주간불교소식

안녕하십니까, 이번 주 불교계 소식입니다. 해외에서는 한국 해인사가 팔만대장경을 다시 새기는 백년 대장정을 시작했습니다. 부탄은 하루 만에 108기 불탑을 세웠고, 네팔에서는 비구니 32년의 염원인 승원이 문을 열었습니다. 유럽에서는 온라인 혐오 발언을 마주하는 종교 공동체 회의가 열립니다. 국내에서는 법정 스님 학술대회와 지관 학술연찬회가 있었고, 우리 절은 파나두라 대논쟁 영상을 공개했습니다.

「불교는 어떻게 기독교를 논파했는가」 — 1873년 파나두라 대논쟁 영상 공개

11월 4일 불광동 절이 유튜브 채널(@bulgwangdong-jeol)에 「불교는 어떻게 기독교를 논파했는가」를 올렸다. 1873년 8월 스리랑카 파나두라 해변에서 만여 명이 지켜보는 가운데 벌어진 기독교 사도와 불교 승려의 대논쟁을 7분 50초 영상으로 담았다. 담마다나 스님은 논쟁의 승리가 무엇인지 묻고, 오늘 우리의 정신을 식민지로 만드는 혐오와 갈등의 새 제국주의를 짚었다. 불교계가 그 시대의 물음에 답했던 순간들을 이야기로 전하는 연재의 첫 편이다.

해인사, 팔만대장경 다시 새기는 100년 대장정 시작

합천 해인사가 10월 29일 팔만대장경을 다시 새기는 공사를 시작한다고 부처님께 고하는 의식을 올렸다. 스님·장인·공무원·신도 2천여 명이 참석했고, 완성까지 50~100년이 걸릴 것으로 본다. 기존 대장경은 1236~1251년 고려가 새긴 8만1,352장의 경판이다. 809년 만에 같은 일을 한 번 더 하는 셈이라, 해인사는 한 세대가 아니라 여러 세대가 이어받는 일정으로 잡았다.

해인사 주지 혜일 스님 “경판 8천만 장보다 정성이 먼저”

해인사 주지 혜일 스님이 새 대장경 조성의 까닭을 밝혔다. 800년 전 고려가 몽골 침입기에 경판을 새긴 것은 나라와 겨레의 앞날을 정성으로 지키려는 일이었고, 오늘의 기후변화·인간 갈등·인공지능의 확산 앞에서도 그 정성이 필요하다는 것이다. “3D 기술을 쓰면 정확도와 아름다움은 95% 이상 얻겠지만, 정성이 없다면 8천만 장을 새겨도 무슨 의미가 있겠느냐”고 되물었다. 판각은 전통 공정을 그대로 따른다.

부탄, 하루 만에 108기 불탑 세워

부탄이 국왕의 ‘프로젝트 108’으로 하루 만에 불탑 108기를 세우고 봉안식을 마쳤다. 11월 1일부터 4일까지 나흘간 열린 행사에는 부탄 안팎의 스님과 수행자, 재가 신도들이 모였다. 탑마다 높이 15m, 간격 108m로 남부 게레푸 명상도시를 흐르는 마우 추 강을 따라 12km 복도의 기도 길이 만들어졌다. 국왕이 지난 2월 생일 기념식에서 제안한 사업으로, 자원봉사자만 4만 명이 넘었다.

게레푸에 모인 세계 불교계 — 108기 장축탑의 의미

11월 1일 부탄에는 세계 각지의 영적 지도자 70여 명과 부탄 내 지도자 100여 명이 모였다. 108기의 장축탑을 견립하고 안에 성물을 넣는 일은 라뱁 두첸(부처님이 도리천에서 내려오신 날)과 국왕 즉위 18주년이 겹친 날에 이뤄졌다. 글은 이 행사를 한 사찰이나 한 종파의 일이 아니라 바즈라야나의 계보를 잇는 스승들이 함께 세운 ‘보리심의 지형’으로 읽는다. 부탄이 100여 개국 대표를 받아들인 사실 자체가 메시지라는 것이다.

부탄 게레푸 명상도시, 샴발라 남걀 초종 기공식

11월 4일 부탄 중앙사원청과 샴발라 종단이 게레푸 명상도시의 푸라하리에서 샴발라 남걀 초종의 기공법회를 열었다. 국왕 지그메 케사르 남걀 왕축과 4대 국왕, 왕실 가족이 참석했고, 국정 수장인 제껜포 툴쿠 지그메 초에다와 중앙사원청의 스승 다섯 분이 백여 명의 스님과 함께 기도를 올렸다. 명상도시의 정신적 중심이 될 사찰로, 이번 행사는 그 첫 삽을 뜨는 자리였다.

네팔 차바르, 촉니 게착링 비구니승원 개원

촉니 린포체가 10월 26~27일 카트만두에서 촉니 게착링 비구니 승원의 개원 법회를 열었다. 갈와 도캄파 셰드룹 니마와 제9대 캄트룰 린포체를 비롯한 고승들이 참석했다. 린포체의 바람은 이곳이 네팔에서 촉니 계보의 성지이자, 불교 철학 공부와 수행, 현대 교과 과정을 함께 배우는 여성 교육의 터가 되는 것이다. “비구니들이 정법을 지키고 체현하고 나누는 잠재력을 이 환경이 뒷받침하기를 바란다”고 말했다.

1994년 비구니 다섯 명에서 시작된 32년의 공사 — 촉니 게착링

촉니 게착링의 역사는 1994년 동티베트에서 네팔로 온 비구니 다섯 명으로 시작됐다. 인원이 늘면서 2009년 차바르 마을에 터를 잡았지만 시설은 금세 모자랐고, 2012년 새 승원을 짓기 위한 모금이 시작됐다. 완공된 승원은 네팔의 고전적 전승을 이어가는 여성 수행자들의 터전이다. 글은 “비구니들이 세대를 이어 수행과 공부를 함께 이어 온 32년”을 이번 개원의 성과로 짚는다.

호찌민시 가톨릭 수녀 100명의 사찰 방문, 논쟁 촉발

성십자가 수녀회 신학원 소속 가톨릭 수녀 약 100명이 10월 26일 호찌민시 민당꽝 사찰을 찾았다. 불교 교리와 명상, 승단 생활을 배우는 프로그램의 하나였다. 레뎀프토리스트 피터 딘 응옥 람 신부가 이끌었고, 빅 민손 스님이 기본 명상을 소개하자 수녀들은 좌선을 하고 교리와 승려의 삶을 물었다. 사찰은 상호 존중의 교류라 했지만, 베트남 가톨릭 내부에서는 ‘다른 종교 수행에 참여하는 것이 어디까지 허용되는가’를 두고 논쟁이 일었다.

가상 사찰 붐 — ‘화면’으로 수행할 수 있는가

온라인으로 절을 참관하는 앱이 유행이다. 한국의 가상 사찰 ‘산사’는 출시 며칠 만에 사용자 60만 명을 넘겼고, 이용자들은 캐릭터를 만들어 예불하고 경을 읽고 꽃을 올린다. 베트남 불교회 중앙 정보전달위원회 명닌 스님은 디지털 전환이 필요하지만 전통의 정신과 균형을 맞춰야 한다며, 온라인은 보조 수단일 뿐 절의 수행을 대신할 수 없다고 했다. 23년째 수행 중인 신도 쨍용은 “기술이 아무리 발달해도 교리를 이해하지 못하면 실질적 변화는 없다”고 말했다.

법고산, 미얀마 카로우 불학원 건립에 5만 달러 보시

법고산 자선재단이 미얀마 한전불교 승려 교육을 돕기 위해 5만 달러(약 7천만 원)를 보시했다. 11월 3일 창추 스님이 격라우 인근 민마티 마을을 찾아 불학원 부지를 답사하고 양곤 관음산 달본선사 주지이며 미얀마 한전불교협회장인 총법 스님에게 기부금을 전했다. 원래 소승려를 받던 이 승원은 전란과 지진으로 아이들이 몰리면서 백여 명이 함께 배우는 터가 됐고, 공간이 모자라 각 전당이 교실로 쓰이고 있다. 상추 스님은 “오늘 교육을 하지 않으면 불교에 내일이 없다”는 성엄 스님의 말을 인용했다.

대만 법사 100명, CPR·AED 자격 교육 받아

대만불교총회가 11월 5일 정부와 손잡고 이틀짜리 ‘출가법사 방재사 양성반’을 열었다. 전국 사찰에서 온 약 100명의 법사가 심폐소생술과 자동제세동기 사용, 재난 대응 훈련을 받았다. 세계은행 조사에서 대만 인구의 73%가 복합 재난 위험에 노출돼 있고, 많은 사찰이 산속이나 교통이 불편한 곳에 있어 구급대가 제때 닿기 어렵다. 총회 이사장 회상 스님은 “사람 하나를 살리는 일이 일곱 겹 부도를 세우는 것보다 낫다”며 진료·구급 능력을 갖추자고 했다.

홍콩의 야생 앵무새, 인공 둥지로 새 ‘집’을 얻다

멸종위기종인 노랑볏앵무는 전 세계에 2,000마리뿐인데 그 10%가 홍콩에서 산다. 나무 구멍에 둥지를 트는 습성 탓에 타이푼과 가로수 정비로 구멍 난 나무가 10년 사이 60% 줄자, 홍콩대 생물학자 아스트리드 안데르손 박사와 수목 전문가 황자한이 PVC 파이프로 만든 인공 둥지 15개를 공원과 학교에 설치했다. 둥지 안에는 카메라를 넣어 번식과 보전 연구에 쓴다. 나무에서 시작해 벌집 보전을 해 온 황씨는 “둘 다 사람과 야생이 함께 사는 방법을 찾는 일”이라고 말했다.

약사여래 성탄 — 중생의 병을 다스리는 열두 서원

음력 9월 30일인 11월 8일은 약사여래 성탄이다. 약사여래는 동방 유리광세계의 교주로, 중생의 병근을 다스리고 무명의 고질을 고치며 재앙을 없애고 복과 지혜를 더한다 하여 ‘약사’라는 이름을 얻었다. 《유마경》은 “어리석음에서 애착이 생기고 그로부터 내 병이 생긴다”고 했듯, 부처가 다스리는 병은 탐진치 삼독이다. 글은 약사여래의 열두 대원을 차례로 소개하며, 계·정·혜 삼학이 곧 법약이라고 짚는다.

틱낫한 스님 탄생 100년 — 플럼빌리지가 이어가는 ‘계속체’

틱낫한 스님 탄생 100주년을 맞아 플럼빌리지 공동체가 스님의 가르침을 어떻게 이어가는지를 다뤘다. 바리 보이스는 “집단 지도, 생활 수행, 새로운 전승 방식”을 키워드로, 한 스승에게 뿌리내리면서도 전통을 새로 짜는 공동체의 모습을 그린다. 1926년 베트남 후에에서 태어난 응우옌 쑤언 바오가 불교가 압박받던 식민지 시대에 성장해 세계로 나아가기까지의 여정도 함께 짚는다.

다르마와 심리치료는 ‘같은 것’인가

심리치료사이자 뵌 전통 수행자인 대니얼 아헌이 애착의 회복과 티베트 불교의 사전 수행(전행)이 어떻게 닮고 어떻게 다른지를 살핀다. 둘 다 반복을 통해 사람을 바꾸지만, 치료의 반복은 ‘안전한 관계’를 새로 학습시키는 데 있고 수행의 반복은 ‘무상한 자기’를 몸으로 겪게 하는 데 있다는 것이다. 상담실의 흔한 장면 — 곁에 있지만 거기 있지 않은 아버지 — 에서 시작해, 안전감이 어떻게 길러지는지를 풀어 간다.

30년 마음챙김 교사의 반성 — 초기불교로 돌아가야 하는 까닭

세속불교연대(SBN)가 마이크 슬롯의 진행으로 30년째 인사이트 명상을 가르쳐 온 데이브 스미스와 인지철학자 마크 밀러를 만났다. 스미스는 마음챙김이 임상 기법으로 좁아진 뒤 초기불교의 ‘해탈’이라는 목표가 빠졌다고 지적하고, 세속불교가 그 목표를 현대적 언어로 다시 꺼내 놓아야 한다고 말한다. 밀러는 인지과학의 ‘분산된 인지’ 개념으로 붓다의 연기(緣起)를 다시 읽자고 제안했다.

세속불교와 서양 심리학, 무엇을 주고받는가

많은 서양 불교 교사들이 붓다를 ‘심리학자’라 불렀다. 핵심 가르침 자체가 우리가 누구이며 왜 괴롭고 어떻게 마음이 괴로움을 이어 가는지에 관한 것이기 때문이다. 샤론 토비아스는 SBN의 ‘세속불교와 서양 심리학’ 모임을 소개하며, 두 전통이 서로 다른 말을 쓰지만 지향하는 바가 크게 겹친다고 짚는다. 명상과 치료 현장 사이를 오가는 수행자들을 위한 대화의 장을 연 셈이다.

‘현재’를 경험하는 네 가지 상태, 그 사이를 옮겨 다니는 법

SBN의 잰 보버는 자신의 수행에서 ‘현재를 경험하는 네 가지 뚜렷이 다른 상태’를 구분하게 됐다고 밝힌다. 경계는 흐릿하지만 상태마다 쓰는 마음의 방식이 다르고, 그 사이를 매끄럽게 넘나드는 방법을 스스로 개발해 왔다는 것이다. 그는 “사람마다 자기 성향에 맞는 도구가 다르므로, 내게 통한 방식이 모두에게 통하지는 않는다”고 전제한 뒤 네 상태와 전환법을 하나씩 풀어 놓는다.

팔정도를 ‘이치는 대로’가 아니라 가볍게 걷는 길로

크리스토퍼 키스는 종교가 오래 살아남는 까닭이 불확실한 세상에서 삶의 방향을 잡아 주는 실천과 의례에 있다고 본다. 하지만 그 지침은 사람들이 문자 그대로 받아들이는 습성 탓에 쉽게 경직된 요구가 된다. 그는 팔정도를 처벌과 점검의 목록이 아니라, 흔들리는 세계를 가볍게 통과하는 ‘부드러운 길’로 다시 읽자고 제안한다.

삭야디타 프랑스 20주년 — ‘오늘의 불교, 여성의 가시성’ 온라인 회의

프랑스 삭야디타가 창립 20주년을 맞아 11월 8일 15시 30분부터 17시 30분(중부유럽시간)까지 온라인 회의 ‘더 큰 가시성 — 오늘의 불교, 여성들’을 연다. 젯슨마 텐진 팔모, 틸만 보르가르트 박사, 마르틴 바첼러, 아야 팔라냐니, 카르마 렉셰 초모 박사가 발표한다. 이 회의는 유럽불교연맹과 ALDA가 공동 기획한 ‘연민의 목소리’ 프로젝트의 세 번째 온라인 세미나로, 유럽연합의 지원을 받는다.

온라인 혐오 발언 앞에 선 종교 공동체 — 12월 2일 웨비나

유럽불교연맹이 소개한 ‘브리징 빌리프스(Bridging Beliefs)’ 프로젝트가 12월 2일 10시 30분(중부유럽시간)부터 첫 웨비나를 연다. 주제는 온라인 혐오 발언과 허위 정보, 특히 종교 공동체를 겨냥한 혐오다. 프로젝트는 서로 다른 신앙과 신념 사이의 대화를 통해 유럽연합의 민주주의를 강화하려는 취지로, 종교적 편견과 사회 양극화가 커지는 상황에서 구조화된 대화를 늘리는 것을 목표로 한다.

교실을 위한 ‘평화의 원’ 워크숍

11월 3일 17시(중부유럽시간)에 교사들을 위한 줌 워크숍 ‘평화의 원 — 회복력 있는 교실을 위한 간단한 평화 만들기 도구’가 열렸다. 진행은 변호사·조정자·강사로 활동하는 전문 평화중재인 앤디 쿨. 그는 원(서클) 과정을 원주민 장로들에게까지 배웠고, 기업과 기관의 원 과정도 이끌어 왔다. 워크숍은 교사가 교실에서 바로 쓸 수 있는 갈등 완화 도구를 소개하는 데 초점을 맞췄다.

마리아 하임의 붓다고사 새 번역, 서점에 나오다

한 사용자가 동네 독립서점에서 마리아 하임이 번역·해설한 붓다고사 선집 《How to Truly Love: An Ancient Guide to a Life of Kindness》를 발견했다고 전했다. 놀라운 점은 대중서 시리즈에 원전 빠알리어가 함께 실렸다는 것이다. 하임은 《Visuddhimagga》와 《아비담마》 연구로 알려진 학자로, 그동안 접근하기 어려웠던 붓다고사의 언어를 일반 독자에게 옮겨 놓았다는 점에서 관심을 모은다.

초보자를 위한 빠알리어 교재, 한 사람의 손으로 완성되다

한 사용자가 수년에 걸쳐 집필한 초보자용 빠알리어 교재를 완성했다고 알렸다. 교재는 인공지능으로 쓰지 않았고, 맞춤법·문법·서식을 점검하는 데만 일부 활용했다고 밝혔다. 빠알리어가 붓다가 가르친 언어이며 초기경전을 원문으로 읽는 열쇠라는 설명과 함께, 스스로 배운 사람이 다른 학습자를 위해 정리한 교재라는 점이 눈에 띈다. 빠알리어 학습 자료는 대개 학술기관을 통해 나오는 만큼 독학자들의 반가운 소식이다.

세계 대장경판 디지털 복원 — 40권 빠알리어 대장경 정적 사이트로

한 사용자가 세계 대장경판(World Tipitaka Edition, 2005·2020 판) 디지털 복원판을 새로 만들었다고 공개했다. 과거 yuttadhammo의 깃허브 저장소에 남아 있던 스크랩과 사라진 공식 사이트를 대신해, openpali 사이트를 새로 완전하게 긁어 2020년 판까지 반영했다. 40권 로마자 표기 빠알리어 대장경을 아스트로(Astro) 기반 정적 사이트로 옮겨, 검색과 인용이 쉬워졌다. 빠알리어 원전 연구자들에게는 실질적인 도구가 생긴 셈이다.

‘초기경전 빠알리어 원문에 오류 있다’ — 판본별 대조 보고

한 사용자가 SuttaCentral의 빠알리어 원문(root/pli/ms)에 오류가 있다며 수정을 요청했다. 근거는 깃허브 이슈로 정리됐는데, SC의 원문은 마하상기띠 대장경판(세계 대장경판, 법보사단 2005)인데 이를 인쇄본과 다른 네 판본과 낱말 단위로 대조한 결과, 원래 판본과 다른 곳이 여러 군데 확인됐다는 것이다. 지난달 29일 올라온 이슈는 원문 데이터의 판본 기준을 다시 확인하게 만들고 있다.

‘중생’은 실재하는가 — 바지라 테리 경으로 다시 묻다

‘중생이 실재하는가’를 두고 토론이 열렸다. 필두는 바지라 테리 경(SN 5.10)이다. 마라가 ‘중생’을 누가 만들며 어디로 가는지 묻자, 바지라는 “수레의 부품이 모일 때 수레라는 말을 쓰듯, 오온이 있을 때 중생이라는 이름을 쓴다”고 되받는다. 글은 개념적으로 분석하기 시작하면 ‘중생’이라는 견해 자체가 흔들린다고 짚으면서도, 일상의 언어와 궁극의 진리 사이에서 수행자가 어디에 서야 하는지를 함께 묻는다.

이름은 실재하는가 — 아비담마의 ‘명시설’

아비담마의 ‘명시설(名施設, nāma-paññatti)’을 두고 이름이 실재하는지를 논했다. 이름은 소리·말·글자로 전해지고 몸짓과 기호로도 표현되지만, 받는 사람이 그 뜻을 알고 알아볼 때에만 이해가 성립한다. 그래서 소리와 글자의 존재만으로는 이름이 성립하지 않는다는 것이다. 이어 개념과 궁극적 실체의 구분, 그리고 언어가 수행에 미치는 함정에 대한 이야기가 이어진다.

‘발우’를 중립적인 말로 옮길 수 있을까

빠알리어 ‘bhikkhu’는 문자적으로 ‘걸식하는 사람’이라는 점에서 출발해, ‘발우’를 중립적인 표현으로 옮길 수 있는지를 물었다. 태국에서는 승려의 발우를 가리키는 말밖에 없어 어감이 좁아지기 때문이다. 예문으로 제시된 구절은 받아들여지지 않은 이익 없이 걸식과 발우로만 생계를 잇는 사람들에 대한 것이다. 논의는 단어의 문자적 뜻과 승가의 실제 생활이 어떻게 연결되는지로 이어졌다.

빠알리어 현재시제는 ‘현재’를 뜻하는가

빠알리어 현재시제가 한국어로 옮길 때 어디까지 ‘현재’를 뜻하는지를 두고 질문이 올라왔다. AN 1.340에서 수자토 스님이 옮긴 “들은 가르침을 기억하는 중생은 적다”라는 문장을 놓고, 이를 ‘기억할 수 있는 중생’으로 읽어야 하는지 ‘기억하려는 중생’으로 읽어야 하는지가 쟁점이다. 비원어민 독자가 스스로 해석이 정확한지 확신이 서지 않는다고 밝히며, 스님들의 답을 구하는 글이다.

‘불계에 들어 삼매’와 티베트의 툼모

빠알리어 경전의 ‘불계에 들어 삼매(tejodhātuṁ samāpajjitvā)’가 어떤 수행인지를 둘러싼 논의다. 글쓴이는 이것이 티베트·인도 불교의 툼모(gtum-mo, 찬달리)와 닮았을 가능성을 제기한다. 툼모는 열과 정열의 여신을 매개로 한 수행으로, 마하시다 카나파와 헤바즈라 탄트라 문헌에도 나온다. 이어 바즈라야나의 최고 단계에서 ‘광명신(body of light)’ 개념과 어떻게 연결되는지, 빠알리어 경전만으로 이 수행을 확인할 수 있는지를 함께 묻는다.

임종 무렵의 뇌 활동, 불교는 무엇이라 말하는가

의료 측정에서 임종 무렵 사람들의 뇌에서 평소보다 높은 활동이 감지된다는 소식이 화제가 됐다. 몸이 꺼져 가는 시점에 뇌가 활발해진다는 사실이 연구자들의 의문을 낳고 있는데, 불교에 설명이 있을지 묻는 글이다. 답변에서는 빨라시 경(DN 23)이 떠오르지만 직접 답은 아니라는 의견과 함께, 요가·카울라·샤이바 탄트라 전통에서 의식을 정수리나 아즈나 차크라로 모으는 수행을 사례로 든다. 임종 수행(포와)과의 관련성도 거론된다.

비구와 비구니를 함께 ‘떠돌이 수도자’라 부를 수 있을까

AN 5.80 ‘장래의 위험’을 읽던 토론 모임에서 문제가 제기됐다. “장래에 비구들이 비구니·식차마나·사미니와 가까이 어울리는 일이 있으리라”라는 문장을 두고 참가자들이 불편함을 느낀 것이다. 비구와 비구니가 함께 있을 때 둘 다 갈구하는 수행자로 불러야 하지 않느냐는 것이다. 본문의 ‘mendicant’가 남성만을 가리키게 되는 영어 번역의 문제를 지적하며, 라이스 데이비스의 ‘almsmen/almswomen’ 같은 표현을 대안으로 꺼낸다.

친족의 배신과 노부모 학대 — 분노를 다스릴 경전을 묻다

한 사용자가 친족이 연로한 부모를 협박해 재산을 넘기게 하려는 상황에 처해 도움을 청했다. 부모는 모두 매우 취약한 형편이다. 그는 이런 상황을 지혜롭게 헤쳐 나갈 경전이나 조언을 구하면서, 배신감과 분노를 다스려 침착하고 바르게 행동할 수 있는 법을 묻는다. 또 방금 목격한 탐욕과 이기심을 자신은 결코 되풀이하지 않을 수 있도록 무엇을 읽어야 하는지도 함께 물었다.

이라크 스무 살 수행자, 출가할 절을 찾습니다

이라크에서 온 스무 살 청년이 출가를 위해 도움을 청했다. 지난 2년간 불교를 읽고 혼자 수행해 왔고, 이제 비구로 살기로 마음먹었다는 것이다. 문제는 이라크와 그 주변에 불교 승원이 하나도 없다는 점. 관광 비자로도 나가기 어려운 이라크 여권 탓에, 비자를 지원해 줄 승원을 찾는 것이 유일한 길이라며 실제 경험과 조언을 구하고 있다. 답변에서는 출가 전 승원에서의 생활 경험과 재정, 언어 준비를 먼저 쌓으라는 조언이 이어졌다.

불교의 마음 이론을 다룬 학술서를 찾습니다

아비담마 개론이 아니라, 빠알리어 경전을 바탕으로 마음의 작동을 학술적으로 풀어낸 책을 찾는 질문이다. 질문자는 캐롤라인 오거스타 폴리 데이비스나 칼루파하나 같은 ‘불교 심리학’ 계열을 이미 살펴봤지만 범위가 넓어 어디를 더 봐야 할지 망설인다고 한다. 답변에서는 마음의 과정을 경전 서술과 아비담마 양쪽에서 다룬 연구들을 권하며, 영어권 학술서와 번역본의 장단점을 함께 짚었다.

‘왕의 소마 음료’ vājapeyya은 무슨 뜻인가

경전 곳곳에 나오는 표현 ‘vājapeyyaṁ’을 두고 질문이 올라왔다. 흔히 ‘왕의 소마 음료’로 옮기는 말이다. 스타니파타 2.7 브라흐마나담미카 경과 상윳다 3.9 등에 등장한다. ‘소마’는 보통 달을 뜻하지만 인도 요기 전통에서는 머리와 이마의 아즈나 차크라와 연결된 남성적 요소, 곧 ‘소마 즙’을 가리키는 은밀한 뜻도 있다는 설명이 이어진다. 번역에서 이 중 무엇을 살려야 하는지가 쟁점이다.

오비구의 한 사람 바디야, 그 뒤의 삶은

오비구 가운데 한 사람인 바디야 존자의 행적을 묻는 글이다. 전하는 바에 따르면 그는 고따마 태자의 미래를 점친 일곱 바라문 중 한 사람의 아들이었고, 꼰단냐 등과 함께 초기 승단에 들어갔다. 그러나 아라한이 된 뒤의 삶에 대해서는 자세한 기록을 찾을 수 없다는 것이 질문자의 고백이다. 말랄라세케라의 고유명사 사전에도 이 인물에 대한 논의가 없다는 점이 함께 지적됐다.

‘이 세상에서 가장 즐거운 것은’ — 네 비구의 대답

붓다 당시 사위국의 기원정사에서 네 명의 새 비구가 과나무 아래서 ‘무엇이 가장 즐거운가’를 두고 논쟁했다. 한 사람은 봄날 들판을 노니는 것, 한 사람은 친척과 친구가 모인 잔치, 한 사람은 재물을 쌓아 원하는 것을 다 갖는 것, 한 사람은 미색을 마음대로 누리는 것이라 했다. 부처님은 때가 됐다 여겨 “그것들은 모두 걱정과 두려움과 망실의 길이지 오래가는 즐거움이 아니다” 하시고, 봄은 가을에 지고 잔치는 헤어지며 재물은 다섯 가지 재앙과 함께한다고 이르셨다. 이어 과거 보안왕의 이야기로 참된 즐거움이 어디에 있는지 밝히신다.

지췬 스님: 마음의 작동 규칙을 보다

지췬 스님이 마음과 물질 가운데 마음의 주도적 역할을 논한다. 총으로 사람을 죽였다고 총에 죄를 묻지 않듯, 선악의 근원은 마음이라는 것이다. 유식과 아비담마 계열은 번뇌가 만들어 내는 인식 틀을 분석하고, 선종은 본래 청정한 ‘참마음’에서 바로 수행을 세운다. 불교는 보편적인 심리 작용 — 작의·접촉·수·상·사 — 에서 출발해, 선한 마음이 생겨날 때 당장 자타를 함께 밝히고 편안하게 한다는 점으로 나아간다. 수행이 하는 일은 ‘색안경’을 벗기는 것이다.

‘알아차림이 무엇보다 중요하다’ — 《원각경》에서 길을 찾다

10월 31일 푸광산 푸먼사에서 영위 스님이 《원각경》을 주제로 백여 명의 신도에게 설했다. “알아차림은 매우 중요한 일”이라며, 나이가 들면 몸의 반응과 마음이 함께 가지 않아 넘어질 수 있고, 차를 마시고 밥을 먹는 것만으로도 몸과 마음의 변화를 살필 수 있다고 했다. 수행은 봄날 같지만, ‘나는 업장이 무거운 범부’라 자책하며 바깥 감응만 좇는 이들이 많다며, 본래 청정한 자성과 ‘내가 부처’라는 믿음을 다시 세우라고 했다.

《섬 채소 지도》 — 대만 채식 여행을 12번의 계절로 담다

여행·생태 분야를 20년 넘게 취재해 온 주자잉 기자가 《섬 채소 지도》를 냈다. 스스로 채식주의자가 아니었던 저자가 2025년 7월부터 매달 한 편씩 계절에 맞는 채식 여행을 써 왔고, 그 열두 번의 여행이 한 권이 됐다. 약선 요리에서 채식으로 옮겨 간 장칭진, 원주민 전통 요리를 지키는 류옌링 등 사람들의 이야기를 통해 대만 채식 문화의 배경을 보여 준다. 11월 1일 ‘세계 비건의 날’에 열린 출간 기념회 소식도 함께 담았다.

‘일래자’와 한 번 더 태어나는 사람의 차이

‘일래자(一來者)’와 ‘한 번 더 뿌리는 사람’의 차이를 묻는 글이다. 일래자는 한 번만 인간 세상에 돌아와 남은 번뇌를 끊는 성자이고, ‘한 번 더 태어나는 이’는 인자(人子)로서 오직 한 번의 태어남으로 완성에 이른다고 전해진다. 두 이름이 가리키는 수행 단계와 경전별 표기가 어떻게 다른지, 그리고 실제로는 같은 이야기를 다르게 부른 것인지가 쟁점이다. 빠알리어 경전의 정의 구절을 하나씩 대조하며 확인하는 답변이 이어졌다.

붓다는 어떻게 열반에 들었는가 — 현대 상좌부 수행론에 던지는 물음

붓다가 열반에 들 때 어떤 수행을 거쳤는지를 현대 상좌부 수행 이론과 견주려는 시도다. 니까야의 열반 장면은 단계적인 선정 목록으로 설명되어 있는데, 오늘날의 위빠사나 수행 체계로는 그 과정이 그대로 재현되지 않는다는 문제의식이 이어졌다. 답변에서는 지(止)와 관(觀)의 배치, 그리고 ‘무여열반’과 ‘유여열반’의 구분을 다시 확인해야 한다는 의견이 나왔다. 수행론과 경전 서술 사이의 간극을 드러내는 논의다.

‘무소유’를 사회적 원리로 — 제2회 법정 스님 학술대회

11월 8일 서울 길상사 설법전에서 ‘법정 스님의 철학에 담긴 현대인의 삶과 비전’을 주제로 제2회 법정 스님 학술대회가 열렸다. 사부대중 200여 명이 자리를 가득 채웠다. 박경준 동국대 명예교수는 무소유를 개인의 절제에 머물게 하지 말고 과잉생산·과잉소비·환경파괴·불평등을 넘어서는 ‘사회적 무소유’로 확장해야 한다고 발표했다. 그는 소욕지족의 삶 등 여섯 가지 실천 지향을 제시하며, 무소유를 관습과 법·제도의 개혁으로 이어 가자고 제안했다.

지관은 함께 닦는가 따로 닦는가 — 밝은사람들 학술연찬회

11월 7일 동국대 남산홀에서 ‘지관, 함께 닦는가 따로 닦는가’를 주제로 제25회 밝은사람들 학술연찬회가 열렸다. 사부대중 500여 명이 참석했다. 정준영 서울불교대학원대 교수는 초기경전의 지(止)와 관(觀)이 본래 별개가 아니라 서로를 뒷받침하는 하나의 체계였다고 발표했다. 이어 인도 대승, 티베트, 현대 명상과학의 관점까지 이어지며, 두 수행을 ‘함께냐 따로냐’로만 보지 말고 전통과 수행자의 근기·목적에 따라 살펴야 한다는 제언이 나왔다.

논문 — 중국 사찰 상업화는 ‘수동적’이다

현대 중국 사찰 상업화의 특징이 스님이 아니라 지방정부와 기업이 주도하는 ‘수동적 상업화’에 있다는 분석이 국제 학술지 《인문사회과학 커뮤니케이션즈》에 실렸다. 산둥대 리윈룽 연구원과 중국해양대 리친퉁 연구원은 논문에서 스님이 사찰을 운영해 이익을 갖는 ‘능동적 상업화’와 외부 주체가 관리·통제하며 이익을 가져가는 ‘수동적 상업화’를 나눴다. 후자는 이 시대의 특징으로, 입장료가 대표적 사례다. 관광지 사찰에 스님이 살지 않고, 도급 운영 사찰에서는 승복을 입은 속인이 돈을 걷기도 한다는 것이다.

AI가 곡함으로 ‘생각’할 때 — 의도와 보살의 책임

서던캘리포니아대에서 ‘불교 경제학’ 수업을 들은 개빈 램의 글이다. 인공지능이 신용 점수를 매기고, 배달·호출 노동자의 순서를 정하고, 하루의 정서적 질감까지 엮어 내는 시대에 “책임은 누구에게 있는가”를 묻는 것으로 시작한다. 초기불교의 ‘의도(cetanā)’ 개념과 분산된 인지 이론을 겹쳐, 알고리즘이 슬퍼한다면 그 슬픔의 주인은 누구인지 되묻는다. 결론은 돌봄을 비용이 아니라 관계의 기초로 세우는 경제로 향한다.

《명심》 — 하버드 CAMLab·자제의 불교유적 몰입형 전시, 국제 디자인상 6관왕

하버드대 인지미학미디어실험실(CAMLab)이 자제재단과 함께 만든 몰입형 전시 《명심: 불교유적 예술》이 국제 디자인상 6관왕에 올랐다. 2026 VEGA 디지털상과 뮤즈 디자인상에서 ‘문화유산 스토리텔링’·‘애니메이션·모션그래픽’ 부문 플래티넘 2개와 골드 4개를 받았다. 8개 전시관에서 보드가야·사르나트·향당산 석굴·돈황·보로부두르·석가탑·영취산 등지를 3D 스캔과 측량, 항공 촬영으로 재현했다. 호평에 힘입어 11월 10~18일 가오슝 과학공예박물관에서 무료로 연장 전시한다.

서평 — 《Sit》, 28일 만에 명상을 습관으로

보디팍사 스님은 오랫동안 명상을 꾸준히 하지 못했다고 털어놓는다. 학생들에게는 매일 앉으라고 권하면서 자기 수행은 들쭉날쭉했고, ‘당연히 해야 할 일에 실패하고 있다’는 자각이 괴로웠다는 것이다. 서평자는 그 순환을 잘 안다며, 변화에는 의지력이 필요하다는 관념이 오히려 중단을 부른다고 지적한다. 《Sit》은 28일 프로그램으로 명상을 시간·장소·기록의 구조 안에 놓아, 결심이 아니라 습관의 설계로 매일 앉게 만든다. 실패한 수행자들을 위한 실용서다.

라마 조빠 린포체의 새 책 《만다라의 힘》

FPMT가 라마 조빠 린포체의 새 책 《만다라의 힘》을 소개했다. 만다라 공양은 티베트 불교의 전행(前行) 수행 가운데 하나로, 우주의 상징적 형상을 공양물로 바쳐 보리심을 일으키는 수행이다. 책은 만다라 공양의 구조와 의미를 설명하고, 일상에서 어떻게 실천할지를 안내한다. FPMT는 이 책이 수행의 기초를 다지려는 사람에게 적합한 안내서라고 소개하며, 출간에 함께한 이들의 공덕을 기리고 있다.

《한사(閑寂)》의 한 구절 — 욕망은 끝이 없다

요시다 겐코의 《한사(閑寂)》에 나오는 한 구절과 함께 실린 짧은 법어다. “모든 욕망을 이루고 난 뒤에 불도로 마음을 돌리겠다고 마음먹으면, 그 욕망이 끝이 없음을 알게 될 것이다.” 어느 순간이 오면 마음이 저절로 정리될 것이라는 기다림은, 실제로는 기다리는 동안에도 계속 새 욕망을 낳는다. 하루 한 문장으로 수행의 방향을 잡아 주는 ‘데일리 달마’ 꼭지의 글이다.

행복은 다시 새롭게 만들어지는 것

행복은 오고 가는 것이다. 하지만 마음을 다스리면 — 불교에서 말하는 ‘적절한 주의집중’에 익숙해지면 — 행복을 다시 새롭게 만들고 갱신할 수 있다. 행복의 조건은 깊이 들여다보기만 하면 언제나 눈앞에 있다는 것이 이 글의 요지다. 좋은 감정을 붙잡으려 애쓰기보다, 지금 있는 조건을 알아차리고 기울이는 연습이 행복을 반복해서 빚어 낸다.

견해를 가진 사람도 여전히 부처의 씨앗이다

사람을 견해로부터 떼어 놓으려면 명상이 많이 필요하다는 짧은 법어다. 비록 어떤 이의 견해가 해롭게 보이더라도 그 사람에게는 여전히 부처가 될 씨앗이 있다는 것이다. 오늘 자주 벌어지는 견해 대립 — 정치, 종교, 생활 방식 — 을 두고도 같은 태도를 권한다. 틀린 견해를 가진 사람을 지우는 것이 아니라, 견해와 사람을 갈라 놓는 일이 수행이라는 메시지다.

이론이 아니라 함께 아파하는 마음

고통받는 사람에게 “모든 것은 생겨났다 사라지니 집착하지 마라”는 추상적 교훈을 전하는 것이 아니라, 그 사람과 함께 낮은 자리로 내려가 슬픔을 함께 나누고 마시며 곁을 지켜 주는 것이 위로라는 글이다. 연민이 가르침의 적용이 아니라 관계 자체라는 점을 가장 단순한 장면으로 보여 준다. 오늘 곁에 슬픈 사람이 있다면 무엇을 해야 하는지에 대한 답이기도 하다.

우리는 유한하다는 사실에서 출발하기

우리는 유한한 존재이기 때문에 고통과 실패, 우울이 삶의 결안에 함께 짜여 있다. 이 기본 사실을 받아들이는 것이 인간이라는 뜻을 마침내 마주하는 일이라는 짧은 법어다. 유한함을 결함으로 다루려는 시도는 실패할 수밖에 없고, 유한함을 인정할 때 비로소 지금 할 수 있는 일이 무엇인지 분명해진다. 상실과 질병을 앞둔 이들에게 특히 곱씹게 되는 문장이다.

수행이 가르치는 ‘굴복’의 중요성

수행의 온갖 고단함이 가르쳐 주는 것은 자연이 스스로 치유한다는 사실만이 아니라, 겸손과 굴복의 중요함이다. 우리는 훨씬 더 큰 무엇인가의 일부이며, 굴복은 오히려 소속감을 길러 준다는 짧은 법어다. 통제하려 애쓰는 대신 기꺼이 몸을 맡기는 태도가 수행의 힘을 어디서 얻는지 보여 준다. 자연 수행 전통에서 자주 나오는 ‘항복’의 언어를 정면으로 다룬다.

보검스님 칼럼 — 1인다역의 혜원 스님과 구치소 오계 수계

보검스님이 평인사 주지이자 한국불교법화종 종정인 혜원 스님을 만났다. 혜원 스님은 불교학을 연구하는 학승이면서 전법에 매진하는 포교승, 종무행정까지 맡은 1인다역이다. 지난 11월 4일 오후 2시 서울남부구치소에서 남 27명·여 11명 등 38명에게 오계를 설해 불자로 세웠다. 스님은 “부처님의 자비는 선한 사람에게만 베푸는 것이 아니며 잘못을 저지른 사람도 그 대상에서 빠지지 않는다”며 수용자들의 새 출발을 일구었다.

보검스님 칼럼 — 유튜브와 전시를 잇는 새 전시 모델

보검스님이 10월 28일부터 11월 2일까지 서울 인사동 라메르 갤러리에서 열린 ‘만인의 연인 1만 뷰 작가 프로모션전’을 11월 1일 찾았다. 기획자 한만인은 오랫동안 출판업을 하며 작가들과 인터뷰를 거듭한 뒤, 갤러리 전시와 유튜브 채널 ‘만인을 위하여’, 디지털 아카이빙을 묶은 새 전시 모델을 내놓았다. 작품만이 아니라 창작 철학과 작업 배경까지 영상으로 전해 관람객이 전시장 밖에서도 작품과 작가를 만나게 한 점이 눈에 띈다.

시인 이토 히로미, 《마음의 경전을 읽다》로 신란을 말하다

일본 시인 이토 히로미의 《마음의 경전을 읽다》가 제프리 앵글스의 번역으로 처음 영어로 소개된다. 1980년대 임신과 출산, 여성의 성을 다룬 시로 주목받았던 시인은 이 책에서 여러 불교 문헌을 읽으며 육아와 상실, 병든 부모를 돌보는 자기 삶의 맥락에 비춰 본다. 트리사이클은 앞으로 1년간 매달 한 장씩 연재한다. 이번 장은 열 살 된 저먼 셰퍼드 개 이야기에서 시작해 말년의 부모와 자신을 오가며 신란의 정토 사상을 따라간다.

명상 중에 보이는 두 가지 ‘빛’ — 기시감과 환각 사이

명상 중에 떠오르는 표상과 빛에 대한 경고다. 수행에서 마음을 바르게 이끌면 결과가 지금 여기서 나타나지만, 잘못된 방향으로 이끌면 해가 곧바로 돌아온다고 말한다. 경험 많고 진짜 전문가인 사람과 어울려 익히지 못한 수행자는 여러 방식으로 미혹되거나 마음이 갈라질 수 있다. 특히 외부의 카시나(圓相)를 가지고 놀면 환각에 빠지기 쉽고, 그 확신이 진리라고 여기며 몸과 마음의 감각을 잃게 된다는 점이 지적된다.

《방장기》 — 흐르는 물과 바뀌는 집, 무상의 고전

가모노 초메이가 13세기에 쓴 《방장기》의 대표 구절이다. “흐르는 강물은 끊이지 않으나 그 물은 결코 같은 물이 아니다. 물 위에 뜨는 거품은 지금 사라지고 다시 생기지만 오래 머물지 않는다. 이 세상 사람과 그들의 집도 이와 같다.” 수만 호가 불타고 다시 지어졌듯, 올해 불탄 집이 내년에 새로 지어지고 옛 대저택 터에 작은 집이 들어선다는 기록이다. 사람도 스물서른 중 하나둘만 남는다는 문장으로 무상을 재는, 짧고 단단한 고전이다.

《Blue Dragon, White Tiger》 — 1963년 베트남 불교 위기 다시 읽기

1963년 베트남 불교 위기를 다룬 책 《Blue Dragon, White Tiger》 서평이다. 5월 부처님 오신 날 행사가 정부의 진압으로 피를 뿌리며 시작된 붕괴의 과정, 시위가 커지고 석 달 뒤 꽝득 스님이 좌선한 채 분신한 장면이 전 세계에 퍼지기까지를 다시 읽는다. 미국과 언론이 ‘민주주의의 요새’라 부르던 나라에서 불교 박해가 벌어지던 모순을, 그 시대 베트남 수행자들의 시선으로 추적한 저작으로 평가된다.

콜트레인 탄생 100년, 창작불교 음악가의 새 앨범

존 콜트레인 탄생 100주년을 맞아 로스앤젤레스의 편곡자 겸 작곡가 미겔 앳우드퍼거슨이 새 앨범 《Ananta: Spirit of Coltrane》을 냈다. 창작불교 신자인 그는 콜트레인의 음악적·정신적 유산을 함께 다루며 〈A Love Supreme〉 등 대표작을 재해석했다. 참여진은 브랜디 영거, 샤바카 허칭스, 제프 파커, 조엘 로스, 이마누엘 윌킨스 등이다. “콜트레인은 내 삶에 가장 큰 영향을 준 현대 예술가”라며, 음악이 이제 파일처럼 취급되는 시대에 앨범이 지닌 의례적 성격과 염원을 되짚는다.

불치병 진단을 받은 어머니가 아이에게 남기는 것

아들이 한 살이던 할로윈 다음 날, 필자는 치료가 불가능한 뇌암 진단을 받았다. 전날 밤 어린 양 복장을 하고 다니던 아이를 두고 ‘도살장에 양을 데려가는 기분’이었다고 적는다. 어머니 노릇과 암은 모두 자신을 다시 만드는 일이며, 어느 쪽도 이전의 나를 남겨 두지 않는다. 아이를 안전하게 지키는 것이 어머니의 일이라 믿었던 사람이, 정작 아이가 잃을 안전이 자기 자신이라는 사실과 마주한다. 이중의 공포와 죄책감을 아주 솔직하게 풀어낸 글이다.

틱낫한 스님의 《홀로 살아가는 바른 법》, 다시 펴내다

틱낫한 스님의 초기 영어 출간작 《Our Appointment with Life》에서 발췌했다. 스님이 《홀로 살아가는 바른 법》경, 즉 빠알리어로 밧데까랏따 경(중아함 131경)을 번역하고 해설한 책이다. 스님은 이 경이 명상 수행의 중심 경전 세 편 가운데 하나라고 꼽았다. “홀로 잘 산다는 것은 동굴에 들어가 혼자 사는 것이 아니다”라며, 지금 여기에 머무는 법이 가장 오래된 가르침의 하나라고 설명한다. 삼매와 알아차림의 실천으로 고통을 보는 눈을 기르는 길이 담겼다.

가을비를 노래한 하이쿠들 — 9월 수상작

비 오는 가을날이 어떤 이에게는 포근하고 아름답지만, 어떤 이에게는 하루를 견디는 데 큰 정신적 노력이 필요한 날이라는 사실에서 출발한다. 그래서 ‘가을비’는 계절어 가운데 감정의 범위가 유난히 넓다. 9월 하이쿠 챌린지 수상작 ‘갑자기 해가 / 비행기의 이륙만 / 따라가는 가을비’를 비롯해, 가난과 우울을 안고 살아가는 오늘의 가을을 담은 작품들이 소개된다. 불교 시가 계절의 변화를 통해 무엇을 보는지를 보여 주는 짧은 선집이다.

명상하기 전에 — 계율·건강·깨달음의 길

글은 “원인이 바르게 세워지지 않으면 결과는 반드시 어긋난다”는 옛 격언으로 시작한다. 붓다 당시 명상의 목적이 오늘날 마음챙김 명상처럼 우울증 치료나 집중력 향상, 수면 개선이 아니었다는 것이다. 명상 비판을 곧 불교에 대한 모욕으로 받아들이는 것 자체가 논리적 오류라는 지적과 함께, 붓다가 떠난 길의 출발점은 생로병사의 고통을 이해하고 넘어서려는 동기였다고 되짚는다. 계율과 생활의 건강을 먼저 세우고 나서 명상으로 가야 한다는 순서를 강조한다.

자애는 방석 밖에서도 주고받아야 한다

자애를 명상 방석 밖으로 끌어내는 연재 ‘메타’ 이번 달 글이다. 지난달에는 국제 공개회의 자원봉사를 하며 진실의 폭탄이 날아드는 것을 지켜봤다지만, 이번 달에는 새 명상센터에서 자원봉사를 하며 자기 쪽에서 진실의 폭탄을 던지게 됐다고 고백한다. 뉴카담파 전통의 영국 명상센터들을 답사해 온 저자는 “새 상가를 찾는다고 생각했는데 친절하고 동시에 힘든 수행자들을 많이 만났다”고 적는다. 상가를 고를 때 무엇을 보아야 하는지에 대한 자기 성찰이 담겼다.

수행과 함께 무엇을 옮기는가 — 오클라호마·대만·우간다

오클라호마시티의 불교 승원, 대만의 중태선사, 우간다의 불교 센터 — 저자의 수행 생활은 이 세 곳을 잇고 있다. 2013년 안식교 신자로 자란 사람이 오클라호마의 불교 공동체에 들어가 명상반과 의례, 지역 행사를 도우며 정체성을 다시 세운 이야기다. 새로 온 사람에서 안내하는 사람이 되기까지, 무엇을 짊어지고 왔는지 — 수행 자체뿐 아니라 ‘수행은 이래야 한다’는 기대까지 — 를 돌아본다. 이주와 신앙이 어떻게 서로를 비추는지 차분히 풀어낸다.

기고 — 불교 요양시설·병원부터 채식을 기본으로

고용석 한국채식문화원 공동대표가 법보신문에 보낸 기고다. 먹고 입고 거부하는 일은 단순한 취향이 아니라 세계를 보는 철학적 좌표이며, 모든 생명과의 관계에서 자기 존엄을 증명하는 실천이라는 주장으로 시작한다. 이어 요양시설·병원 같은 공공의 돌봄 공간부터 식물성 기본값(비건 디폴트)을 채택해야 한다고 제안한다. 개인의 선택에만 맡기면 채식은 계속 소수에게 돌아가지만, 시설의 기본값이 바뀌면 하루 세 끼가 모두의 문제가 된다는 논리다.

길이 있다는 것만으로 충분할 때

우리는 지금 서 있는 자리 너머를 실제로 볼 수 없다. 그래서 할 수 있는 일은 길이 있다는 것, 걸을 수 있다는 것, 결국 원하는 곳에 닿는다는 것을 믿는 것뿐이다. 수행이 막막하게 느껴지는 순간에 꺼내 읽기 좋은 짧은 법어다. 확신이 아니라 신뢰로 한 걸음을 떼는 태도가 담겨 있다. 눈앞이 보이지 않아도 걷는 일이 수행이라는 메시지다.